在竹王廟舊址考察，當地仍然香火不斷。

      在竹王廟新址考察，由于財力所限，新建竹王廟小了一點。

      3、竹王城調查

      上圖，楊文金先生稱為“古人刻在平城坡上的竹王城設計圖”，這當然有相當的道理。建議報國家文物局，在此地開展考古發掘，可能有重要發現，也可能會得出新的結論。王德塤疑為古城建筑或街道之遺跡。

      五、活人墳的人類學價值

      蒙正人的活人墳源于族人從活人墳中復活的一段歷史典故。據《漢書．西南夷傳》記載：公元前25年，夜郎國的最后一個王“興”被牂牁（題外話，牂牁遺址在我家附近的寧谷鎮哦）太守誘殺后他的兒子邪務組織二十二寨苗民繼續抵抗，被打敗后就逃到一片深山里躲避，夜郎國從此神秘消失。到了三國時期，“興”的后世家族部落又起兵造反,張嶷領兵再次討伐，俘虜了兩千人，全部遣送漢中。由于老人和孩子走不動，頭人們便在大干仗一帶山坡上修建了數目驚人的“活人墳”。

      目前革利鄉蒙正村尚存的一坐石板“活人墳”，由石板砌成，高1米，寬0.8米，長3米。

（圖 楊文金提供)

      活人墳主要用用石頭、石板筑成，在靠外的一側留有通風口，如果墓里面是男人，通風口留在左側，如果是女人則留在右側。墓主人頭頂有一個高臺，用于儲存食物和水以便續命，一旦食物和水被吃完留給他們的就只有死路一條，待官家和輕壯族人走后，老人和小孩相繼爬出來，這才有了今天的蒙正苗族。

      紫云縣巴身小（nang）村也有殘存的“活人墳”遺址，最大的一座長3米，高1米，寬1米。在那里調查，村民云過去還有許多夜郎式石板墓，蒙正人稱為“廠得”，意為仡佬墳。墓中有“銅線裹尸”的習俗。我提出要去看一看，答曰：全部被毀掉了。

（圖 楊文金提供)

      如上圖，活人墳就是標準的石室。而石室是夜郎人典型的屋居方式。遵義楊氏土司政權夜郎人屬性就是通過“石室”文化獲證的。楊氏第26代孫楊斌（楊愛之子）被時人公認其為夜郎國王族后裔：“據仙翁，系古夜郎諸侯國之裔。”（《紫霞石室碑》）該碑的正式名稱為“嗣唐太師守播四十柒代云霄紫霞石室碑記”。《遵義府志》認為其“四十柒代”也者，“乃其道家師繼承之代”，可從。楊斌曾任明朝四川按察使，入道后自號“顛仙”，講學《周易》。《遵義府志》研究該碑云“碑云‘夜郎裔’，必指楊氏?！卑咽欠癯姓J“夜郎裔”作為判斷其是否為楊氏的標準。

      楊氏土司政權夜郎人屬性的證明：居石室。已證髦人、蜀人和鳛人有共同的石室文化。鳛人即僰人。楊斌入道后，對其童子云“宜鑿石為室”（《紫霞石室碑》），地點在遵義府城北30里紫霞山先天觀。石室意義非常，“維彼石室，抑示人以理之真也”（引同）。

      活人墳證明蒙正人具有夜郎系民族的共性。